Raizales de San Andrés (2022)

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Los raizales son una comunidad étnica que ha desarrollado su cultura a partir de sus raíces africanas, europeas y caribeñas. Estas comunidades habitan el territorio insular de San Andrés, Providencia y Santa Catalina. Los raizales tienen como lengua el Creole y su población representa más o menos el 30% de toda la población del Archipiélago.
El creole, por su sintaxis y su morfología puede ser considerado un idioma. Para los raizales su valor se encuentra en sus raíces en el ingles y algunas lenguas africanas, lo que hace a esta comunidad única siendo un grupo bilingüe de raíces inglesas.
En cuanto a la religión de la comunidad raizal se puede decir que se parte del principio de que se basa sobre la identidad protestante. Hubo raizales que se hicieron católicos dentro de la colombianización. Su arquitectura fue traída por los ingleses durante la esclavitud, las casas están construidas sobre pilotes e incluyen un balcón. Los colores son llamativos y están siempre decoradas con diferentes plantas.

Los raizales han luchado a favor y en contra de la corriente, asumiendo retos impuestos por la globalización, los mercados abiertos y la internacionalización. Con ello, se han puesto en la difícil posición de asumir las nuevas demandas del siglo pasado y presente, sin dejar a un lado sus tradiciones ancestrales y sus orígenes africanos, ingleses y eurpeos. Tras sobrevivir diferentes sucesos en el pasado, esclavitud, colonización, explotación por parte de las industrias, colombianización, el mayor reto que repercute hasta el presente fue la apertura del puerto libre en San Andrés. Los raizales deben encontrar un equilibrio entre el turismo, la gran mezcla racial y cultural con la llegada de extranjeros y personas del continente, encontrando en el comercio una nueva forma de vida. El grupo étnico ha dejado claro su deseo por un completo reconocimineto de su identidad, haciendo oir su voz ante un gobierno que los ha dejado en el olvido, apartados de las decisiones acerca de las islas en las que habitan, SUS islas. Con su propia lengua, el creole, los raizales han expresado sus deseos, tradiciones y costumbres que sobresalen de cualquier otra comunidad en Colombia.

Valentina Rudd,
Mariana Sarmiento y
María Fernanda Buitrago.

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Conclusiones

Decidimos hacer este video por que consideramos que es unamanera de sintetizar lo que hemos aprendido a lo largo de este proceso y cómohemos entendido el punto de vista de los raizales frente a diferentes aspectosque a lo largo del curso se han expuesto.

Escogimos el tema de la lucha raizal como una formadeautodeterminación cultural y movimiento social y políticopuesconsideramos que encierra todos los temas que hemos investigado de estacomunidad. Por otro lado, entendimos que la construcción de la identidad es unproceso histórico que esta constantemente cambiando y que para la comunidadraizal representa una decisión y una reivindicación de lo que quieren serfrente al mundo. Esta decisión a expresarse y a identificarse con lo que ellosconsideran que lo hace se ve amparada por la UNESCO y bajo los derechos decomunidades como la raizal.

Entendimos que nosotros no comprendemos estascomunidades dentro de la lucha de autodeterminación cultural que están llevandoa cabo y que esto no permite visualizar, en este caso, a la comunidad raizalcon la importancia y el verdadero papel que tienen en la sociedad. Por otrolado, esta incapacidad para visualizar correctamente a este tipo de comunidadesha traído consecuencias que le impiden a estos grupo poder llevar a cabocorrectamente sus propias luchas por ser reconocida en medio de una realidadque las ignora y no permite que se establezcan como un grupo político y ungrupo cultural.

Tema Profundización:

La lucha raizal: una forma deautodeterminacióncultural y movimiento social y político

Paranuestro tema de profundización queremos concentrarnos en la lucha política ysocial que ha emprendido la comunidad raizal como mecanismo deautodeterminación, reconocimiento cultural, resistencia a modelosimpuestos por la sociedad colombiana y forma de hacer visible su historia,raíces, lengua y cultura particulares. Por décadas, el gobierno ha ignorado lasdemandas de los raizales por ser reconocidos como una cultura y comunidaddiferente al resto de los colombianos, donde el reconocimiento podría darlesuna representación política en el congreso, privilegios sobre la utilización ypertenencia de tierras, excepción de impuestos, entre otras. Pero elreconocimiento para los raizales va más allá de una serie de derechos, paraellos representa una reconstrucción de la historia, donde el gobierno y losotros ciudadanos conocen y aceptan los sufrimientos por los que la comunidad hatenido que pasar, tales como la violencia, la esclavitud y el aislamiento.Sabiendo la importancia del reconocimiento, igualmente el gobierno ha pasadopor encima de los proclamos, donde una de las mayores demostraciones de estofue la falla de la Haya, en la cual se adjudicó terreno marítimo a Nicaraguaque era considerado territorio sagrado para los raizales, y que era base parasus formas de subsistencia.

Este tema no solamente nos parece fundamentalpara entender la comunidad en sus propios términos sino que a su vez destacatodos los aspectos raizales más característicos : lengua, religión, historia,gastronomía y cultura. Se verá más adelante cómo el creole es una de lasherramientas de lucha para la autoproclamación, donde ser colombiano va másallá de hablar español como una única lengua aceptada.

Porúltimo, creemos que la lucha raizal es una problemática de gran importancia parael país y para el estudio antropológico, pues genera muchas preguntas sobre lastransformaciones sociales y culturales que han tenido que vivir grupos que hansido históricamente invisibles para la sociedad.

Las caras y categorias de la resistencia raizal

Para abarcar este tema, que esbase fundamental de la identidad raizal queremos tomar como definición deresistencia lo que la historiadora María Palacios Duarte de la universidadjaveriana ofrece en su monografía de gradopara entender la resistencia raizal:

“Resistencia, entendida para este caso, como la forma de lucha basada en el conjuntode acciones y construcciones sociales y discursivas (discurso oculto y discursopúblico) que reflejan su identidad y pertenencia a una matriz cultural distintaa la de la Colombia continental por medio de las cuales, los nativos creanespacios para ser escuchados y respetados según su idiosincrasia, prácticas,usos y costumbres con respecto a los demás grupos de su región insulargenerando procesos de defensa de su cultura”

(Palacios Duarte, M. (2009). Simón González Restrepo y la resistencia raizal: mediación entre dos culturas)

Raizales de San Andrés (2)

Partiendo de este concepto, la resistencia raizal abarca una amplia gamade categorías, donde los discursos políticos que han construido para mantenersu identidad y sus derechos han afianzado la identidad raizal. Como explicaDuarte los raizales han acudido a una serie de elementos que mantienen viva laresistencia y al mismo tiempo se nutren de ella, entre los que se encuentran:

·El uso del idioma creole

·Las danzas

·La música típica tradicional

·La arquitectura

·La religión

·La reivindicación de los valores tradicionales

Duarte incluye además de estas categorías una denominada: corporalidad,donde se reúnen las tradiciones orales y escritas que han dado sentido a la cosmologíay cosmogonía raizal. Duarte explica que corporalidad se divide encorp-oralidad, lo que implica el acto de comunicación no solo mediante lapalabra sino mediante los gestos, articulaciones y movimientos que materializany dan vida a lo que las palabras quieren expresar y afirman así los símbolos quela comunidad raizal comparte e identifica como propios.

Tradición oral:“El llamado del caracol”

Dentro de la categoria de corporalidad se destaca la tradición oral y cultural denominada como la“llamada del caracol”, un llamado que alertaba y emocionaba a la población pues significaba la llegada de los pescadores y su pesca. El llamado del caracol es tan solo uno de los muchos mecanismos de tradición oral que viven presentes en la memoria y la resistencia raizal pues recuerda las épocas en las que antes de la colombianizacion la población gozaba de libertad y autonomía.

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“En la isla, los nativos anunciaban la llegada del pescado fresco, la llegada deembarcaciones o la puesta de un bote nuevo en el agua con el llamado del caracol. Estaalerta muy familiar en la población raizal se iniciaba en las casas de la isla en donde sepodía encontrar siempre un caracol muy grande utilizado como señal de alarma o avisocon la llegada de una embarcación o la llegada de pescadores. “¡Sail Ahoy! ¡Sail Ahoy!¡Sail Ahoy! que no traduce, literalmente, “viene la vela”, es una exclamación de júbiloempleada en San Andrés al divisar un velero”

(Robinson, 1959 Agosto, Magazine)

Los cambios que han modificado la isla y sus usos han modificado también las tradiciones autóctonas raizales. No obstante, estas manifestaciones culturales han sido, mediante distintos mecanismos políticos como los que organiza la AMEN-SD reivindicados y se ha establecido su importancia para mantener la cultura raizal.

La arquitectura:

“Madera, clavos, pintura, white lime (cal que se obtiene de la piedra marina) y muchasmanos amigas y vecinas eran lo suficiente para construir una casa isleña”

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casa tradicional raizal tomada de:http://www.semana.com/nacion/galeria/la-lucha-de-los-raizales-de-san-andres-por-su-reconocimiento/419646-3

La cultura raizal se mantenía unificada en el ensamblaje de la casa, tanto en su creación como en sus funciones. Al rededor de ella, se encontraban cultivos de plátano, coco, yame, entre otros frutos, las mujeres se encargaban de mantener el ambiente del hogar, la casa se construía con una madera que permitiera fácilmente la ventilación de aire y la mantuviera fresca, la comunidad se organizaba en sus alrededores para celebrar fiestas y conmemoraciones.

Pero actualmente, el despojo que ha vivido la comunidad raizal ha llevado al continuo deterioro de las casas, de la arquitectura raizal se ha pasado a la construcción de grandes complejos turísticos y de entretenimiento. La resistencia emprendida por la comunidad también ha tomado como necesidad básica la elaboración de sus viviendas de acuerdo a lo que ancestralmente se consideraba tradicional. La casa unifica la sociedad familiar y cultural y arraiga a la comunidad con su tierra.

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foto tomada de: http://www.semana.com/nacion/galeria/la-lucha-de-los-raizales-de-san-andres-por-su-reconocimiento/419646-3, evidencia el deterioro de las casas de la comunidad raizal, debido a los cambios de los usos de la tierra, la perdida de la propiedad de esta por parte de los raizales y la imposibilidad de mantener su modo de vida en medio de grandes disputas por el archipiélago.

Situacióneconomica:

Con los cambios en la propiedad de latierra se ha cambiado también de un modo de vida donde la selva era el modo deproducción a un modo de vida donde la subsistencia depende de vender la fuerzade trabajo individual.

Según datos de la investigación realizadapor June Marie Mow:

  • El 50% de la población isleña trabajapara la industria del turismo
  • El 37.48% son empleados del sectorpublico
  • En el 2000 el gobierno nacional impusouna nueva estructura administrativa que sirvió para efectuar cortes severos enel numero de trabajos gubernamentales lo que empero la situación de muchosraizales que ocupaban estos cargos.
  • El nivel de desempleo es deaproximadamente 53.6% El 50% de la población vive con menos deun dólar al día.

Los caras de la resistencia:

La resistencia actualmente reside en todas los sectores de la población, se refleja tanto en la música, el canto el baile como en la lucha por obtener la participación política que se merecen ante el estado colombiano. Existen sin embargo, algunas caras que se destacan como voceros y activistas que buscan el beneficio de la comunidad.

Le resistencia raizal empieza tal vez desde 1912 con líderes de la comunidad, Duarte en su trabajo destaca la labor realizada por el intendente de la isla Simón González (1982-1986) quien fue posicionado a cargo de la isla bajo el entonces presidente Belisario Betancur.

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Bajo la intendencia de Simon Gonzales se dieron los primeros pasos hacia la reivindicación de las tradiciones raizales. Según explica Duarte, se crearon espacios“mediáticos entre latradición y el desarrollo a partir de obras sociales y de infraestructura, que pretendieronreivindicar los elementos más importantes de la cultura isleña y otorgarles un lugarimportante en la cotidianidad”

S.O.S. (Son of the Soil) (Security, Oportunity; Self determination)

Este movimiento nació a raíz del despojo que vivi la población raizal desde la“colombianizacion” y el establecimiento del puerto libre hasta nuestros días. Inicio en los años ochenta y estaba integrada por miembros de la misma comunidad: profesores, abogados y otros profesionales nativos. Existe poca información sobre el movimiento, Duarte destaca que la labor que pretendía la organización se basaba en:

“ Para estemovimiento, los puntos urgentes en los cuales el gobierno intendencial debía priorizar sus acciones eran la educación bilingüe, el control migratorio y de crecimiento poblacional, el ordenamiento territorial que impidiera la comercialización de las tierras propiedad de losnativos y organizara un sector de crecimiento urbano, hotelero y comercial sin maltrataraún mas las tradiciones y la cultura raizal”

Líderesde la comunidad AMEN-SD y la iglesia bautista:

Existen muchos actores de la comunidad que están al frente de distintos movimientos sociales que mantienen viva la resistencia y la participación política raizal.

Entre ellos están:

CorineDuffins:vocera del movimiento AMEN-SD

Raimon Howard:pastor de la primera Iglesia Bautista y presidente del movimiento AMEN-SD

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Foto tomada de:http://www.semana.com/nacion/galeria/la-lucha-de-los-raizales-de-san-andres-por-su-reconocimiento/419646-3

Bibliografia:

Amen-sd.org. (n.d.). Retrieved May 25, 2015, from http://www.amen-sd.org/freedom/

Brooke, J. (1991, June 30). San Andres Journal; On English-Speaking Isle, Tidal Wave of Spanish. Retrieved May 25, 2015, from http://www.nytimes.com/1991/07/01/world/san-andres-journal-on-english-speaking-isle-tidal-wave-of-spanish.html

Guevara, N. (2007). San Andrés Isla, memorias de la colombianización y reparaciones. Afro-reparaciones: memorias de la esclavitud y justicia reparativa para negros, afrocolombianos y raizales.

El fallo de los raizales (II). (n.d.). Retrieved May 25, 2015, from http://www.elespectador.com/noticias/nacional/el-fallo-de-los-raizales-ii-articulo-426864

Palacios Duarte, M. (2009). Simón González Restrepo y la resistencia raizal: mediación entre dos culturas.

Carta al Congreso de la República

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Con el fin de hacer énfasis en la relación que existe entre la historia de la comunidad raizal y su lucha por la autodeterminación cultural se considero importante hacer referencia a la carta que se le envió al Congreso de la República de Colombia, el 19 de Noviembre del 2012, con el fin de hacer un“Llamado a la Declaratoria de Urgencia por Etnocidio del Pueblo Étnico Raizal Frente a la falta total de protección de sus derechos individuales y colectivos a la tierra; peticiones por la autonomía, reconocimiento a la autoridad Raizal, adjudicación de tierras, empoderamiento económico, universidad étnica y equilibrio poblacional.”

Las citas que se expondrán a continuación son partes de la carta enviada que sustentan la lucha por la autodeterminación raizal en Colombia y cuestiona las acciones del gobierno frente a su situación:

“Los tratados internacionales firmados por el Gobierno Colombiano con países vecinos a nuestro Territorio en Centroamérica y el Caribe, sin consulta alguna con el Pueblo Raizal, evidencian el desconocimiento y el irrespeto al Raizal. Hasta el reciente y actual litigio con Nicaragua, se mostró la insistencia de varias expresiones del Pueblo Raizal a ser considerados en la defensa de su Territorio, pero nuevamente prevaleció el manejo colonialista sobre el Archipiélago, y los Raizales fueron perfectamente mantenidos en el anonimato.” (Rodríguez, 2012)

“El papel que ha jugado los Raizales en su Territorio bajo la posesión colonialista de Colombia no ha sido de “ciudadanos” realmente sino de víctimas. Somos las víctimas del despojo y el desplazamiento territorial por las políticas colonialistas de Colombia sobre el Territorio Raizal, Cuan lamentable es llegar a percibir, después de 100 años (1912–2012), que el Estado Colombiano pareciera mantener todavía su firme histórica determinación de no cesar su política colonialista, hasta completar su misión de ver remplazados al Pueblo Étnico Raizal.”(Rodríguez, 2012)

“[…] la pérdida de la mayor parte de las tierras de los Raizales, aún sin protección de sus derechos colectivos. ¡Que viva la cultura Raizal, pero que viva muy lejos del Archipiélago! ¿Fue esto lo que quiso decir la Constitución de 1991?”(Rodríguez, 2012)

“Sin embargo, en su artículo 14 que reza “Autorizase al Gobierno para conceder pasaje gratis en los buques de la Nación a las familias de cuatro o más individuos que deseen ir al Archipiélago a domiciliarse en él.”, se terminó trazando e implementando una política de despojo, desplazamiento e invisibilización de los Raizales. Se desconoció la existencia del pueblo raizal, y lo que se hizo fue proveer para su colonización por colombianos autóctonos.”(Rodríguez, 2012)

En el link adjunto se encuentra la carta enviada al Congreso de la República:http://www.liliasolano.com/luchas-de-los-pueblos/resistencias/139-carta-al-congreso-de-los-raizales-de-san-andres.html

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Pues nosotros tenemos costumbres diferentes, tenemos culturas diferentes, nuestra comida es diferente, nuestra habla es diferente, entonces, somos diferentes. ¿Ya? Porque nuestros antepasados eran ingleses, y otros de Estados Unidos, entonces eso ha ido repercudiendo acá. Entonces, esa es la base de nuestra cultura; no es la colombiana

Elvia Duke (Visbal, 2005, p.36)

Identidad Raizal:

Una lucha politica

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Foto tomada de semana.com. Manifestación raizal en San Andrés en Marzo 2015

Los raizales del archipiélago de San Andrés, son una comunidad conuna historia particular que esconde una gran problemática nacional y pone demanifiesto una importante lucha política y social. Los raizales, debido a susraíces multiculturales, han soportado largos y difíciles años deinvisibilización. Su cultura, su lengua, su gastronomía, su agricultura y modosde producción no han sido hasta ahora correctamente reconocidos nirepresentados.

A lo largo de este trabajo, hemos podido concluir que la lucharaizal por el reconocimiento de su identidad y por ende el cumplimiento de susderechos es una temática fundamental para entender este grupo étnico. La comunidad con raíces indígenas, de losindios misquitos, europeas, con el asentamiento de puritanos ingleses yafricanas con la llegada de miles de esclavos a la isla, ha llevado desde susinicios una cosmovisión y forma de vida únicas. Su cultura ha tomado lugar y seha determinado en un proceso paralelo con la lucha de sus derechos, lapropiedad legitima de su tierra y su libertad.

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Raíces raizales: esclavos de Africa y Jamaica, puritanos ingleses y indios miquitos

El gobierno colombiano, entre tanto, no ha actuado ni de maneraresponsable ni legitima, incumpliendo sus deberes con la comunidad ybeneficiando intereses económicos y políticos ajenos a los raizales. La islagozo por mucho tiempo de un aislamiento estratégico ante el estado, pudoconstruir una independencia política y social que marcaba radicalmente susdiferencias con el resto de la población colombiana. Como lo explica June MarieMow, en su investigación sobre la comunidad, explica que las barreras físicasdel archipiélago han creado límites no solo geográficos sino culturalestambién, donde los nativos pudieron utilizar su insularidad para afianzar loselementos fundamentales de su cultura.

“The 
existent barriers are not only physical andgeographical; native islanders consciously build social isolation to maintaintheir culture. Insularity is thus seen as a useful tool to preserve ethnicdifferences: food, architecture, literature, oral traditions, music, religion,art, and language, of which the Creole language remains as key for the recoveryof lost Caribbean elements”

(Mow, J. M. The native islanders of San Andrés, OldProvidence and Santa Catalina: Dreaming between two worlds, pg. 4)

Sepuede llegar a pensar incluso que los elementos principales de la culturaraizal, comparten mucho mas con la identidad caribeña que con la identidadcolombiana, o lo que se pretende de esta. En razón de esto, los procesos de“colombianización” que se llevaron a cabo en la isla tuvieron fuertesconsecuencias negativas. No se puede imponer ante una cultura establecida yautónoma una manera de vivir que viola directamente su forma de vida. Condichos procesos se busco sistemáticamente acabar con las bases de la culturaraizal: la religión y la lengua. Se impuso por lo tanto la religión católica yla enseñanza del español. Existió por esto mismo una resistencia desde estemismo momento, que inicio así su movimiento político y social. Lo que ocurrióen el archipiélago después de la colombianización del siglo XIX y XX fueincluso mas dañino que la primera intervención del estado colombiano. El puertofue declarado bajo el general Rojas Pinilla como un puerto libre, con esto laisla se inundo de extranjeros, de negocios y de una ocupación por parte deempresas y multinacionales que buscaban sus beneficios económicos en la isla.

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Mapa tomado de: amen-sd.org, organización política por los derechos raizales. Muestra las relaciones sociales historias de la isla con el caribe.

Actualmente, lasituación para los raizales no ha mejorado, existen problemas aun mayores encuanto al abandono de la población conrespecto a sus derechos básicos, hay problemas ambientales muy preocupantes ysobre todo hay mucho desconocimiento sobre los motivos de su lucha y suspeticiones ante la nación. Existen muchos puntos críticos en la historia de la lucha por la identidad raizal como la colombianizacion o recientemente el fallo de la Haya de 2012 o la continua lucha de múltiples organización políticas y sociales en el archipiélago, entre otros.

Aspectos fundamentales de la luchapolítica raizal

Organizaciones políticas:

AMEN – SD “ArchipelagoMovement for Ethnic Self Determination”

Esta organización fue fundada en 1999, inicialmente formó una importante resistencia en contra de lo que se conoció como la ley 52 de octubre 26 de 1911, lo que declaro la“Intendencia Nacional de San Andrés y Providencia” e inicio el proceso de colombianizacion y declaro como territorios “baldíos” gran parte de la isla, ignorando la propiedad legitima de la comunidad raizal sobre sus territorios.

La organización en consecuencia, ha estado desde esa época al frente de un movimiento que tiene como objetivos principales:

  • La reparación de los daños causados por el gobierno colombiano a la comunidad
  • La reivindicación de los derechos raizales sobre el archipiélago
  • El reconocimiento como grupo étnico autónomo e independiente
  • La independencia raizal

Finalmente, debido a la situación de abandono y exclusión que ha vivido la comunidad. Sin voz ni voto en la participación política de las decisiones que afectan la isla y su posición frente al estado colombiano muchos han optado por una lucha independentista.

Esta lucha por su independencia surge como consecuencia no solo de las acciones del estado sino también por su propia manera de ver, contar, entender y relatar su historia como grupo. Según los documentos y las declaraciones hechas por los voceros de el AMEN-SD las raíces históricas y culturales raizales no son las mismas del resto de los colombianos. No comparten por lo tanto un pasado común, no se identifican con el sentido de nación que el gobierno ha querido durante tantos años imponer y rechazan las acciones del gobierno que benefician intereses económicos y políticos ajenos a los suyos.

Video realizado por la organización AMEN-SD, presenta las islas bajo la propia mirada de la comunidad raizal y manifiesta los problemas a los que se han enfrentado. Promueve igualmente otra mirada de la historia de la isla y de la comunidad para que el publico entienda la granproblemática que viven actualmente.Pagina oficial del AMEN-SD:http://www.amen-sd.org/freedom/

La problemática frente al uso y propiedadde la tierra:

Los problemas a los que se enfrentanactualmente los raizales son varios, no obstante el punto de partida paramuchos de estos radica en el uso y propiedad de la tierra. El estadocolombiano, desde la época de la colombianización, y similar a lo que a pasadoen muchas partes del país, ha despojado sistemáticamente a la población raizalde sus tierras. Identificando muchas zonas como terrenos baldíos, el gobiernoha entregado gran parte de las islas. En los documentos y los congresos realizados por la AMEN-SD se ha destacado que:

  • El Estado desde Bogotá, una y otra vez ha reiterado su voluntad endeclarar nuestro territorio como tierras baldías para facilitar su colonizaciónpor foráneos (4. Res. 206 de 1968, en concordanciacon la No. 092 de 1969) 


Existenigualmente serios problemas en cuanto al manejo de los recursos de la isla,especialmente a los permisos pesqueros. Según la comunidad raizal:

  • El Raizal solotiene el 5% de los permisos pesqueros para pescar en nuestras aguas. El 95% seentrega a los continentales y a los extranjeros
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Foto tomada de:http://www.amen-sd.org/freedom/index.php?option=com_phocagallery&view=categories&Itemid=364. Pagina oficial de la AMEN-SD. Pescadores nativos raizales en su labor pesquera, simbolo de la identidad raizal.

La pesca para la comunidad raizal, no es solamente un modo de producción, representa la base ancestral de subsistencia junto con el cultivo de coco y al mismo tiempo es un modo en el que el grupo históricamente se ha relacionado con su entorno. Es una forma en la que reivindican su derecho legitimo de ocupar y trabaja la tierra, establecen un sentido de apropiación único construido con elementos simbólicos importantes. La simbolización que los raizales le dan a la isla toma como eje central el mar y lo que de el proviene.

La isla ha sufrido ademas a causa del puerto libre y la industria turística graves daños al medio ambiente. Según estudios realizados en la isla la producción de basura es de 100 toneladas por día, los vertederos o rellenos sanitarios han alcanzado su máxima capacidad y el gobierno no cuenta con un plan para solucionar el problema del manejo de los residuos. Igualmente no hay un uso consciente del agua, la industria turística ha utilizado muchas fuentes de agua para generar electricidad sin un adecuado tratamiento produciendo así un alto nivel de contaminación.

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Foto tomada de la investigacion realizada por June Marie Mow en la isla.Mow, J. M. The native islanders of San Andrés, Old Providence and Santa Catalina: Dreaming between two worlds. Evidencia la gran problematic ambiental que vive la isla.

Unido a esto, la comunidad también ha tenido que enfrentarse a problemas diplomáticos desde 1980 cuando Nicaragua declara nulo el tratado Esguerra- Barcenas de 1928 donde se establecían limites territoriales entre este país y Colombia. La disputa marítima entre Nicaragua y Colombia es un conflicto que cada vez mas sirve para despojar a los raizales de su propio territorio.

El ultimo fallo de la corte de la Halla de 2012, donde se le entregaba a nicaragua75.000 kilómetros de aguas en el Mar Caribe según informes de la revista semana. Esto ha dejado a la comunidad desamparada frente a las constantes amenazas de desintegrar su territorio, la propiedad de la tierra es un tema que ninguno de los dos países ha considerado como un asunto de la comunidad raizal.

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Foto tomada de: http://www.semana.com/nacion/galeria/la-lucha-de-los-raizales-de-san-andres-por-su-reconocimiento/419646-3. Evidencia el deterioro de la isla, con barcos pesqueros abandonados en el mar. La imposibilidad de muchos raizales para trabajar en la pesca tras el fallo de la halla, ha hecho que esta actividad se haya abandonado drásticamente.

“El desconocimiento hacia esta población es tal, que en la respuesta que dio el Gobierno al fallo de La Haya no mencionó a la comunidad ni sus derechos. Incluso, no hubo ningún representante de los raizales en la definición del diferendo. ¿Por qué el Gobierno no los escuchó sabiendo que el territorio ha sido habitado siempre por ellos?”

(La dura lucha de los raizales por su reconocimiento. (2015, March 3). Retrieved May 25, 2015, from http://www.semana.com/nacion/galeria/la-lucha-de-los-raizales-de-san-andres-por-su-reconocimiento/419646-3)

Bibliografia :

Amen-sd.org. (n.d.). Retrieved May 25, 2015, from http://www.amen-sd.org/freedom/

Mow, J. M. The native islanders of San Andrés, Old Providence and Santa Catalina: Dreaming between two worlds

La dura lucha de los raizales por su reconocimiento. (2015, March 3). Retrieved May 25, 2015, from:http://www.semana.com/nacion/galeria/la-lucha-de-los-raizales-de-san-andres-por-su-reconocimiento/419646-3

Palacios Duarte, M. (2009). Simón González Restrepo y la resistencia raizal: mediación entre dos culturas.

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4 razones que justifican la lucha raizal como una forma de autodeterminación cultural y movimiento social y político

“[…] lanación busca recoger todas las diferencias que existen entre sus habitantes ylograr un sentimiento de pertenencia a esta […]” (Visbal, 2005, p. 4)

laidentidad es un proceso de construcción que para el caso de la formación de la identidadraizal es posible analizar desde la relación de estos con la nación colombiana.Se puede entender la relación entre las personas de la isla con Colombiacontinental desde el uso de la palabra raizal. El termino raizal hacereferencia a una persona o a un grupo de personas cuyas raíces se encuentran encierto territorio, en el caso de los raizales es San Andrés, providencia ySanta Catalina. Es el uso de este termino demuestra la relación de los raizalescon su territorio teniendo en cuenta el papel de este dentro de su identidad.

Considerandoel estudio de Sandra Visbal sobre la construcción de la identidad nacional delos raizales en Colombia, es posible entender cómo la identidad raizal sereproduce a partir de viajes, no necesariamente físicos. Es por medio de estosque se conoce a cerca de Colombia continental, ya sea por medio de experienciaspropias o por medio de noticias o experiencias ajenas, o por medio de relacionescon personas no raizales.

Enel discurso de los raizales se percibe la lejanía que ellos sienten con elterritorio que comprende a Colombia continental. No hablan de un territoriocolombiano como tal, sin embargo hacen referencia al territorio sanandresano.La construcción de la identidad raizal se encuentra inmersa en una lucha por suautodeterminación cultural. Dicha lucha se puede encontrar determinada por 4principales puntos que se encontraron a lo largo de la publicación de Visbal.

1.Las diferencias históricas entre Colombiacontinental y el archipiélago

  • Loanterior implica que nunca se creo un vinculo histórico entre el archipiélago yColombia continental ya que no existe un registro de alguna forma departicipación raizal en la historia que se conoce del país.

2.Entre los raizales existe la idea de que sonculturalmente diferentes al resto de los colombianos.

  • Estose puede explicar en un fragmento de una de las entrevistas que se encuentranen el documento de Visbal.
  • “Pues nosotros tenemoscostumbres diferentes, tenemos culturas diferentes, nuestra comida esdiferente, nuestra habla es diferente, entonces, somos diferentes. ¿Ya? Porquenuestros antepasados eran ingleses, y otros de Estados Unidos, entonces eso haido repercudiendo acá. Entonces, esa es la base de nuestra cultura; no es lacolombiana” (Elvia Duke).

3.No sienten que tengan participación política deningún tipo

  • Losraizales se sienten excluidos al momento de cualquier toma de decisiones que sede sobre su territorio o sobre el país en general. Entienden estas decisionescomo normas impuestas provenientes deColombia continental.

4.Economía unificada

  • Laeconomía que mueve a San Andrés y a todo el archipiélago en general esprincipalmente el turismo. Lo anterior implica dos problemáticas para losraizales:
    • Antesde que el turismo llegara a la isla, San Andrés se movía alrededor de laagricultura y la exportación de algunos productos que se producían dentro delarchipiélago como coco o algodón. Con la declaración del archipiélago comopuerto libre y junto con esto la llegada del turismo, el sentimiento deimposición por parte de Colombia continental retorna en forma de una ruptura desu estilo de vida, marcada por nuevos trabajos en el área hotelera y de turismoque además discrimina a la población teniendo en cuenta las condiciones paracontratar personas bilingües.
    • Porotro lado, los raizales sienten que por medio del turismo se le ha dado unpapel de entretenimiento a la comunidad raizal, y por medio de eseentretenimiento se les ha dado a los raizales un puesto o una participación decorativa en el discurso nacional.

Bibliografía

Visbal, S. (2005). La construcción de la identidad nacional de los raizales en San Andrés. Monografía de grado , Universidad de los Andes, Lenguajes y estudios socioculturales, Bogotá.

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Author: Twana Towne Ret

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Hobby: Kayaking, Photography, Skydiving, Embroidery, Leather crafting, Orienteering, Cooking

Introduction: My name is Twana Towne Ret, I am a famous, talented, joyous, perfect, powerful, inquisitive, lovely person who loves writing and wants to share my knowledge and understanding with you.